本书为《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》《云上仙劝孝八反歌》《孚佑帝君遏淫说》五种道教名篇一册，开本长宽：26*15厘米。20页40面，清末馆阁体写刻、白宣纸精印后装蓝色书衣，有些页微有水渍、土渍、墨渍，最后一页上部纸微段一点，经过古籍修复师托裱修复，重新焕发了青春，品相还是可以的。代表性照片如图所示。本书有以下几大特点：一是内容好，为道教经典。《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。“感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，树立了人在世上的正确形象，许多内容仍然具有积极意义。
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》，道教重要典籍。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。《阴骘文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。在《阴骘文》中，“阴骘 ”具有天人感应的含义，要求人们自已多积阴德阴功，就是说行善做好事不要到处张扬，只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，以此为条件，洞察一切的 文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。此书成于《太上感应篇》之后，有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》集，另外《昭代丛书别集》、《三益集》均有收录。文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。
《关圣帝君觉世真经》是一部道教经典，相传是关帝降笔的劝善良言,在流传过程中，通常还被称为 《觉世宝训》、《觉世篇》，简而称之 《觉世真经》。其撰作要旨是使世人醒悟，思过迁善，积德修身。 其在对人们"诸恶莫作,众善奉行"的劝诫中渗透着诸多和谐的理念，它的生命伦理、家庭伦理、社会伦理、生态伦理、经济伦理及道德赏罚观，反映出道教对社会和谐的追求,为我们构建和谐社会提供了宝贵的思想理论资粮。《云上仙劝孝八反歌》孝敬父母是中华民族的优良传统，也是今天家庭教育的重要内容。儿女小时候，要孝敬父母。儿女长大了，结婚生子了，做了父母，还要不要孝敬父母？回答是：同样也应当孝敬自己的父母。儿女孝敬父母是无条件的。然而，有的做儿女的人，做了父母以后，就不再孝敬自己的父母了，而对自己的孩子却是百般“孝敬”。就像现在常有这样开玩笑说：“孝子，孝子，孝顺儿子。”看来，在今天，这种人仍然不是个别的。针对那些只知道“孝顺自己的儿子”，而不再“孝敬自己的父母”的人，在清朝，有人特地撰写了这首《劝孝八反歌》，将某些人对自己儿女的态度与对自己父母的态度做生动、形象的对比。该诗歌虽然使用的是幽默、调侃的、看似轻松的口吻，但却是对有了儿女就不再孝敬父母的不良社会现象，进行有力地鞭挞，很引人《孚佑帝君遏淫说》为道教纯阳派始祖“吕洞宾”著作之一。孚佑帝君系鸾门恩主之一，亦为八仙之一的“吕洞宾”，坐镇南宫兼玉清内相，是道教纯阳派始祖，道家尊称‘纯阳祖师’或‘妙道真人’。民间则多以‘吕仙祖’、‘仙公’来尊称。‘吕祖’得道后，受玉皇上帝敕封为昊天金阙内相——孚佑帝君文尼真佛。且生平着有多部经典：如“阴符八品真经”、“吕祖真经十四章”等等，部部皆为劝化世人修持的根基，且诗语中蕴藏大道奥妙，值得深深体悟筒中含义。二是形式好，为仿殿试卷式。殿试卷是历代封建王朝科举考试最高规格——殿试的考试卷。殿试为皇帝在殿廷之上亲自主持考试，始于唐时武则天，至北宋初年成为定制。在清代，科举考试分为由各省学政主持的童试，中者为生员，俗称“秀才”；钦派考官于各省会主持的乡试，中者为“举人”；礼部主持的全国性的会试，中者为“贡士”；由皇帝主持的殿试，中者为“进士”。进士分为三甲，一甲三名，分别为状元、榜眼、探花，二三甲各若干名，即人们所说的“金榜题名时”。从保留下来的清代殿试卷中，可以看出当时馆阁体书法的盛行。殿试卷的尺寸，据参加清代最末一科殿试的商衍鎏先生所著《清代科举考试述录》中介绍，殿试卷清初用白宣纸裱四层，乾嘉以后加至七层。清初为十五开，前六开素页，备写履历弥封（弥封就是把应试举人的姓名糊起来，以防考官徇私作弊），后九开画直行备写策文。嘉庆以后，素页只用二开，策文用纸减至八开。两面为一开，每开十二行，上有红线竖道，无横格。三是纸张好。上等白宣纸精印。四是字体好，为著名的馆阁体写刻字体。馆阁体，又称台阁体，是指因科举制度而形成考场通用字体，早在宋代即已出现，是一种方正、光洁、乌黑而大小齐平的官场用书体，以明清两代为盛。明永乐时之翰林院侍讲学士沈度，其书法风格秀润华美，正雅圆融，深受成祖朱棣赏识，因而名重朝野，乃至片纸千金。上有好，下必甚焉。士子争相仿效，遂成标准书体。至清康熙时，圣祖酷爱董其昌书法;至乾隆时，高宗又推崇赵孟頫书法，因此赵、董书体身价大增，主流书体尊奉赵、董为典范，而二人书法又皆以规整、圆融为特点，使馆阁体风格更趋圆润秀美。清代科举考试，比明代更重馆阁体，要求乌、方、光、大。可体现出气象博大、笔势恢弘之美，馆阁体讲究黑、密、方、紧， 虽方正光洁。它强调楷书的共性，即规范、美观、整洁、大方。离合聚散，人不能免，书亦不能免。世间自有各种分飞，而重情者惜之，惜一刻便是一刻，惜一生便是一生。本书为《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》《云上仙劝孝八反歌》《孚佑帝君遏淫说》五种一册，道教经典名篇、清末馆阁体写刻圆润秀美、仿殿试卷式，白宣纸精印，美不胜收，是清代馆阁体写刻本的典型标本，藏家不可错过。
