品相说明：是拓品相好，拓工精良，帖装22页43面，内一页有缺字（均在图中所示），余均好，故没有一一展示图片。
提要：娘子关因妒女、妒女祠、妒神碑而得名。由唐代李諲撰写的《妒神碑》，是研究娘子关历史惟一可信的实物
《妒神碑》原立于平定县娘子关的妒女祠内，今移于太原市纯阳宫（今山西省艺术博物馆）。此碑镌刻于唐大历十一年，即公元776年，由河东节度副大使兼太原尹北京留守薛兼训主持建立，判官、游击将军李諲撰文。总共1272字，铭文160字，行书字体，虽有6字残缺，但整体碑文较为清晰。娘子关的《妒神碑》至今已有1240年的历史了，无论从历史价值还是书法造诣都堪称一绝。
该碑由“判官游击将军守左清道率府率赐紫金鱼袋上柱国”李諲撰文，起因是：“晋东受到人们赞美和推崇的地方有妒女祠，里面奉供的神是周代女子，介推之妹”。“粤若稽古，徵诸陈迹，虽年移代谢，而损益昭然。是以宋玉《高唐》之辞，盛传於南国；曹王《洛神》之赋，永播於东周。莫不事载图书，名标史册。”由“妒女”形成了“全国范围内，谁敢不恭不敬，顺从就会风调雨顺，违背就雷电冰雹伤害万物”。“兄则运心以求合，我则处室以全真。兄则禁火以示诚，我则焚柴以见志。惟兄及妹，与世殊伦。《传》曰：‘介之推终不言禄，禄亦不及。’《浑天记》曰：‘著寒食者，为助阳气，用厌火星。’所说不同，互有得失，其来远矣，安可阙如？纵因事之宜，亦自我作古。《祭法》曰：‘其有废之，莫敢举也；其有举之，莫敢废也’。”这就是《妒神碑·妒神颂并序》的镌刻起始原委。
《妒神碑》与妒神崇拜相关
“妒女焚火”的典故，是平定县影响较大的民间传说之一。妒神崇拜也由此而起。妒神崇拜是在山西、河北一带的民间信仰。南北朝时，梁任昉所撰《述异记·上》载：“并州有妒女泉，妇人不得艳装彩服其地，必兴云雨，一云是介子推妹。”由此可见，妒女在唐代时是官民共祀的神灵。《新唐书》卷一一五《狄仁杰传》载，高宗时幸汾阳宫，“并州长史李冲玄以道出妒女祠，俗言盛服过者，致风雷之变，更发卒数万改驰道。”一代贤相狄仁杰（时任知顿使）果断制止了这个荒唐之举。关于妒神祠，《朝野佥载》卷六载：“并州石艾、寿阳二界有妒女泉，有神庙，泉水沉洁澈千丈，祭者投钱及羊骨，皎然皆见。俗传妒女者，介之推妹，与兄竞，去泉百里，寒食不许举火，至今犹然。女锦衣红鲜，装束盛服，及有人取山丹、百合经过者，必雷风电雹以震之”。
妒女祠由于建造年代久远，加之娘子关为历代兵家必争之地，妒女祠早已毁于战乱。据考证，该祠遗址应在娘子关瀑布源泉靠东一带，现今当地村民俗称“庙坪”的地方。据当地老者回忆，在七七事变前“庙坪”那个地方还存在一些残破房基及石人、石马等庙宇遗迹。由此可见，先有妒女（介子推妹），后有妒女祠，再有妒神。清初顾祖禹著《读史方舆纪要》载：“苇泽关即唐之承天军，俗名娘子关，以妒女祠而名”，苇泽关在妒女祠前，由此可见娘子关的关名来源于妒女祠，妒女祠俗称娘子庙，苇泽关乃也成为娘子关了
《妒神碑》与更号清明节相关
以唐代李諲《妒神碑·妒神颂并序》为始，继而《全唐书四八十卷》，金代元好问的《游承天悬泉》、金代赵秉文的《游悬泉赋》、明代苗蕃的《妒女祠碑》、清代朱彝尊的《平定州唐李諲妒神颂跋》以及乾隆版《平定州志》上，都形成了有力的证据。这些证据不拘一格，有碑刻、诗文、方志、词赋、序跋、传说、庙会、遗址……可谓异彩纷呈。其中，唐代李諲《妒神碑·妒神颂并序》碑刻原于娘子关妒女祠，民国初年迁藏太原寒食节附会于晋文公所赐，为了纪念介子推这位义士。而清明节却是介山氏所为，目的是以移风易俗为宗旨，关键是做人要清明廉正。早在20世纪80年代末就有一些研究文章陆续见诸报端，许多成果表明妒女就是妒神，清明节的缔造者。而“移风易俗”则是惊天动地的大事，是与皇权不屈抗争有记载的第一例，而且是成功的首次，才诞生了影响海内外、传承了几千年的清明节。而“百日积薪”“妒女焚火”也并非一般意义上的民间故事，而是一场撼天动地的引领社会变革的伟大壮举。因为有了“百日积薪”“妒女焚火”，才有了“灭焰之辰，更号清明之节”。所以，阳泉市的娘子关绵山才是清明节的诞生之地。
